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          时间:10-19 作者:男人亲女人肌肌对肌肌视频 浏览量:40662

          第13節 康德和他的學派

          分的夢所可能隱含的意義外。

          米伐特先生的一切異議將要在本書里加以討論,或者已經討論過了。其中打動了許多讀者的一個新論點是,“自然選擇不能說明有用構造的初期各階段”。這一問題和常常伴隨著機能變化的各性狀的級進變化密切相關聯,例如已在前章的兩個題目下討論過的鰾變為肺等機能的變化;盡管如此,我還愿在這里對米伐特先生提出來的幾個例子,選擇其中最有代表性的,稍微詳級地進行討論,因為篇幅有限,不能對他所提出的一切都加以討論。

          任何人都同意蘇格拉底是很丑的;他有一個扁鼻子和一個大肚子;他比“薩提爾滑稽戲里的一切丑漢(Silenus)都還丑”(色諾芬《筵話篇》)。他總是穿著襤褸的舊衣服,光著腳到處走。他的不顧寒暑、不顧饑渴使得人人都驚訝。阿爾西拜阿底斯在《筵話篇》里曾描敘蘇格拉底服兵役的情形說:我們的供應被切斷了,所以就不得不枵腹行軍,這時候蘇格拉底的堅持力真是了不起,——在戰爭其中常常會發生的這類情勢之下,他不僅比我,而且比一切人都更卓絕:沒有一個人可以和他相比。……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。曾有一次嚴霜,——因為那一帶的冬天著實冷得可怕,——所有別的人不是躲在屋里,就是穿著多得可怕的衣服,緊緊把自己裹起來,把腳包上毛氈;這時只有蘇格拉底赤著腳站在冰上,穿著平時的衣服,但他比別的穿了鞋的兵士走得更好;他們都對蘇格拉底側目而視,因為他仿佛是在鄙夷他們呢。

          這一切在普羅提諾的著作里都沒有提到。普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象,轉而觀照一個善與美的永恒世界。在這方面,他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說,(無論他們是基督教徒也好,還是異教徒也好,)實際的世界似乎是毫無希望的,惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對于基督教徒來說,這“另一個世界”便是死后享有的天國;對柏拉圖主義者來說,它就是永恒的理念世界,是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道,并且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關于普羅提諾的非常有價值的著作里面,正確地強調了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說,“柏拉圖主義是基督教神學有機結構的一個主要部分,我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩擦”。他又說,“要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教,那是完全不可能的事”。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學中最純粹最光輝的”,又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”,并且如果普羅提諾生得再晚一點的話,只需“改動幾個字句,就是一個基督徒了”。按照印澤教長的說法,圣托馬斯.阿奎那“對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近”。

            還剩下圣體圣事的問題了。阿爾諾先生認為我的意見不合適,他說,因為面包的實體一旦從圣體的面包里去掉,就只剩下一些偶性了,這是我們的一個信條。然而他認為,我不承認實在的偶性,而只承認樣態,這些樣態如果離開它們所依附的實體就不能被領會,從而不能離開實體而存在。

          方霏嚴厲地道:“你知道什么是綁票嗎?既然是綁票,那綁匪的目的就是為了錢,在沒拿到錢之前,小女孩就不會有危險,現在連綁匪的勒索電話都還沒接到,連綁匪是男是女,是高是矮,是胖是瘦都不知道就排查?你排查誰啊?啊?!亂彈琴!”

          蔡勻劌誠懇地道:“杜受同志,你是個做大事的人,千萬不要因為一些小節問題而抱憾終身,要知道,‘成大事者不拘小節’這條法則對你并不適用!”

          5個五

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            86.但是,我們不要跟著我們的作者走得離題太遠了,事情顯然是這樣的:上帝既創造人類,便在他身上,如同在其他一切動物身上一樣,扎下了一種強烈的自我保存的愿望,也在這世界上準備了適于人類衣食和其他生活必需的東西,俾能照著上帝的旨意,使人類能在地面生存相當的時期,而不要讓一件如此奇妙的工藝品由于其自身的大意和必需品的缺乏,在生存不久之后便告死亡——我以為上帝創造了人類和世界之后,這樣對人類說過——即是,指示人類通過他的感覺和理性(正如上帝通過扎根在下等動物身上的感覺和本能來達到同一的目的那樣)來利用那些可供生存所需的東西,和給予他以“自我保存”的手段,因此我毫不懷疑,在上帝宣布這些話以前,(縱然如果這些話一定要理解為是用文字說出的),或者連這種文字形式的“賜與”都沒有的時候,人類根據上帝的旨意和特許就已經有了使用萬物的權利。因為上帝既然已親自把保存自己生命和存在的欲望(強烈的欲望),作為一種行動的原則,扎根于人的身上,“作為人類心中的上帝之聲的理性”就不能不教導他并且使他相信,按照他所具有的自我保存的自然趨向行事,就是服從他的創造主的旨意,因而對于那些通過他的感覺或理性發現出來足以養生的東西,他就有權利使用,這樣說來,人類對于萬物的“財產權”是基于他所具有的可以利用那些為他生存所必須,或對他的生存有用處之物的權利。

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          2020-10-19   不僅人類,而且每一個達到充分意識的個體,都在他自身之內發現一種他并非深思熟慮地作了一份貢獻的世界觀(a view of theworld),他接受了這個作為自然和文明的贈品的世界觀:每一個人都必須從這里開始。思想者至多只能夠從這一觀點出發,拓展和矯正它,利用他祖先的經驗,盡最大可能地避免他們的錯誤,一句話:審慎地再次獨立走相同的路徑。那么,這種世界觀是什么呢?我發現,我自己被空間中的可移動的物體諸如某些無生命的東西、其他的植物、動物和人包圍著。我的身體同樣在空間中是可移動的,它對我來說是感官知覺可見的和可觸的對象,它與其他物體并排和在它們之外,正如它們所作的那樣占據了感覺空間的一部分。我的身體在某些個人特征方面不同于其他人的身體,尤其是在下述特征上:當對象接觸我的身體時,特殊的情感伴隨而生,而當接觸其他身體時,我卻末觀察到那種情感。我的身體不像其他人的身體十分容易進入我的眼睛。我只能看見我的頭的一小部分,至少直接地是這樣。一般地,我的身體對我來說在透視下似乎完全不同于所有其他人的身體:向著他們,我不能采取那個光學的著眼點。對觸覺和其他感覺而言也類似。例如,我聽到我的聲音完全不同于其他人的聲音。此外,我發現記憶、希望、恐懼、驅動、欲求、意志等等,我對它們的發展是無知的,正像我對我周圍的物體的存在一無所知一樣。前述的考慮和由那個意志產生的一個確定的身體的位移標志著那個身體是我的。當我觀察其他人的身體的行為時,不僅實際的需要,而且密切的類似,都迫使我甚至在違背我的意志的情況下認為,類似于與我的身體相關聯的那些記憶、希望、恐懼、動機、欲望和意志與其他人的或動物的身體也有密切的關系。其他人的行為進而強迫我假定,我的身體和其他對象對他們來說即時地存在著,猶如他們的身體和其他對象對我來說即時地存在著一樣;而我的記憶、欲求等等對他們來說,正像他們的記憶、欲求等等對我來說,是同一種類的可抗拒的類比推理的結果。在空間中對所有人即時地給予的東西的總和可以稱之為物理的東西,而僅對一個人即時地給予的、而其他人必須通過類比推斷它的東西可以暫且稱之為心理的東西。在被局限的意義上,我們也可以稱僅對一個人即時地給予的東西的總和為他的自我。我們注意到笛卡兒使物質與精神對立,使廣延與思維對立。這是二元論的自然的基礎,二元論代表了從純粹的物質論到純粹的唯靈論過渡的整個范圍,這取決于我們如何估價物理的東西和心理的東西,如何把一個作為基礎看待而把另一個視為導出的。不過,二元論的對比可能變得如此劇烈,以至于排除——與任何自然的觀點針鋒相對——物理的東西和心理的東西之間的一切接觸;這便產生了像“偶因論”(occasionalism)或“先定的和諧”(preestablishedharmony)這樣的怪物。

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