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          老子其人其書在《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等先秦典籍中都有評說,但盡可能確鑿地考述老子的生平是司馬遷的《史記》才開始做的事情。《史記老莊申韓傳》稱,老子是春秋末年楚國苦縣厲鄉曲仁里人,他姓李名耳字伯陽,謚號聃,做過“周守藏室之史”。又說:老子在周地居住了很久,親眼看到周一天比一天衰落,就離開周地西去,打算過一種隱居的生活。當他西出函谷關時,關尹留住了他,勉為其難地請他著書,于是老子就寫了“言道德之意”的文字上、下篇。然后,離關西行,從此再也沒有人知道他究竟去了哪里。同一篇《老莊申韓傳》中,謹慎的史家還提到了有關老子的其他一些傳聞,例如,有人說老子是“著書十五篇,言道家之用,與孔子同時”的楚人老萊子,又有人說老子即是在孔子死后一百多年拜見過秦獻公的周太史儋。但司馬遷把傳聞只是作為傳聞記了下來,他所傾向于認可的老子,是那個做過“周守藏室之史”而終于“自隱”作了“隱君子”的姓李名耳謚號聃的人。

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        2020-10-21   這種假設終歸是斷言動物不能夠區別它們自己與外在世界,而且不能有任何自我意識,任何自我!要回答這樣可笑的原則,只要指出一切動物,甚至最小與最低級的動物中固有的無限利己主義就夠了;這就充分證明,它們是多么完全意識到它們的自我和外在于它的世界是對立的。如果任何信奉笛卡兒見解、頭腦中帶有這些觀點的人,突然發現他自己被老虎抓住的話,他會在極度暴力強迫之下認識到,這樣一只野獸區別他的自我與非自我,是多么清楚。我們注意到,許多民族,尤其德國人的語言中有一種罕有的謬論,這和這些哲學上的錯誤是一致的。對和生命過程有關的最普通的事情來說,——對食物、飲料、懷孕、生育;對死亡以及尸體;這樣的諸多語言都有只能用于動物、不能用于人的特別字或詞,這樣便可避免對兩者使用同樣詞語,而且兩者本質上完全的同一性被言詞差異所掩蓋了。現在,鑒于看不到古語中有這種雙重表達方式的任何痕跡,而是坦率地用相同詞語表示相同事物,可以推斷,這一可悲的伎倆毫無疑問出自歐洲教士的策劃,以其褻瀆的言行,無休止地否認與咒罵一切動物中活生生的永恒實在。這樣就奠定了在歐洲習慣于對待獸類的那種野蠻殘暴的基礎,一個亞洲高地的土人則不能不以極端憎惡的正義眼光看待這種野蠻與殘暴。在英國則看不到這一無恥發明;當然這是因為當撒克遜人征服英格蘭時,他們還不是基督徒。雖然為此,英語與這奇怪事實有點相似之處,它把所有動物視為中性,用代名詞"it"(它)表示它們,正好像它們是無生命之物似的。這一習語聽起來十分令人討厭,尤其就狗、猴及其他靈長類動物來說,更是如此,它顯然是教士的計謀,企圖把獸類降低到無生命物的水平。古埃及人,他們整天整日地奉獻給宗教,習慣于把一個人的木乃伊和一只牛鷺,一條鱷魚,等等的木乃伊,放到同一墓穴中;而在歐洲,把一只忠實的狗埋葬在他主人墓旁,則是一種很不道德的行為,一種可憎的行為,雖然也許就在那里,它曾滿懷著在人類那兒是找不到的忠誠與情感,等待著它自己的死亡。只有對動物學與解剖學的研究,才能穩妥地引導我們辨認我們稱之為"人"與"獸"現象在一切本質上的同一性,在遠些日子里(1839年),當我們發現有一偽善的解剖者,他擅自堅持認為,在人與動物之間存在一種絕對的,根本的差別,甚至攻擊和誹謗誠實的動物學家們,這些人棄絕一切教士的詐術、陽奉陰違和虛偽,并且敢于遵循自然的與真理的指導,那么,我們還將說什么呢?

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