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      □書評人許暉

    的某事物,即指事物的“本質”、“實體”或“理念”。

    步德斯看出到詩暗藏敵意的眼神,心想:“怎么回事?以前他見了自己親熱無比,現在卻……會不會是他看破了自己的用心?”不敢多想,爽朗一笑,提起禮品遞給到詩,“一點小意思,補補身子!”

    張騫西域尋寶

    在《耶利米書》中有一段很有趣的記載,其中敘述:耶利米責難在埃及的猶太人敬拜偶像。他曾親自和他們在一起生活過一個時期。這位先知告訴流亡在埃及的猶太人說,亞威因為他們的妻子向其它神祇焚香,要毀滅他們所有的人。但是他們都不聽從他,他們說:“我們定要成就我們口中所說出的一切話,向天后燒香,澆奠祭,按著我們與我們列祖、君王、首領、在猶大的城邑中和耶路撒冷街市上,素常所行的一樣。因為那時我們吃飽飯,享福樂,并不見災禍。”但是耶利米卻向他們確言,亞威已經注意到這些偶像崇拜,并因此曾經降禍給他們。“耶和華說,我指著我的大名氣誓,在埃及全地,我的名不再被猶大一個人的口稱呼……我向他們留意降禍不賜福,在埃及地的一切猶大人必因刀劍饑荒所滅,直到滅盡。”

    ④瑜加為印度古代六大哲學派別之一,系缽顛阇利大師所創立。《瑜伽經理》系瑜伽派的哲學著作之一。

    同種的兩性間第二性征的差異,一般都表現在同屬各物種彼此差異所在的完全相同的那一部分,這是一個值得注意的事實。關于這一事實,我愿舉出列在我的表中最前面的兩個事例來說明;因為在這些事例中,差異具有非常的性質,所以它們的關系決不是偶然的。甲蟲足部附節的同樣的數目,是極大部分甲蟲類所共有的一種性狀;但是在木吸蟲科(Engidae)里,如韋斯特伍得(Westwood)所說的,附節的數目變異很大;并且在同種的兩性間,這個數目也有差異。還有,在掘地性膜翅類里,翅脈是大部分所共有的性狀,所以是一種高度重要的性狀;但是在某些屬里,翅脈因物種不同而有差異,并且在同種的兩性間也是如此。盧伯克爵士(Sir.J.Lubbock)近來指出,若干小形甲殼類動物極好地說明了這一法則。“例如,在角鏢水蚤(Pontella)屬里,第二性征主要是由的觸角和第五對腳表現出來的:同時物種的差異也主要表現在這些器官方面。”這種關系對于我的觀點有明顯的意義:我認為同屬的一切物種之必然由一個共同祖先傳下來與任何一個物種的兩性由一個共同祖先傳下來是一樣的。因此,不管共同祖先或它的早期后代的哪一部分成為變異的,則這一部分的變異極其可能要被自然選擇或性選擇所利用,以使若干物種在自然組成中適于各自位置,而且使同一物種的兩性彼此適合,或者使雄性在占有雌性方面適于和其他雄性進行斗爭。

    “本無”宗主張在萬物之后、之上,還有一個“空”

    即使沒有經歷過沖突,對成敗的判斷也會影響趙嵐(07)的行動取向。如果沒有多少勝算,她會選擇回避:一般物業公司是強勢的,房主是弱勢的,和他們爭也不一定會有結果。沒有結果的事情為什么要參加呢?在工作上,中間階層大都忙忙碌碌,王慧(19)也不例外。如果參與業主集體與個人工作產生直接沖突,個人損失較大,她會選擇后者。她很坦率地講:如果和我自己的工作有沖突,我就不會參加了。因為我要權衡一下,看哪個更重要。還是利益驅使吧(笑)。熱情還是有的,但就是普通人的普通心理狀態吧。李亮(03)在一家做外貿生意的私營企業做主管,正在事業上升的關口,個人職業發展成為他的生活重心:權衡利弊吧。比如我要是在談判、簽合同、發貨,非常忙、非常關鍵的時候,我可能就不會抽出時間來干這個。馮濤(18)在研究所里做研究員,多年科研養成的理性思維在這方面體現得淋漓盡致。如果付出太多,他寧愿忍受:理性的人他會平衡利弊,對老百姓來說他沒有傷害別人的權利,但有規避風險的權利。我可能會忍一忍。和他(物業公司)對著干可能對我損失更大。我還要耽誤工作,在單位老“曠工”的話,工資也領不到了。在外企做銷售管理的趙嵐(07)在職業習慣中很懂得如何“抓大放小”:我要看參與這件事會對我的影響,耽誤我的工作什么的。如果我耽誤了許多事情,爭一點小利益,我就不會參加。得不償失,干嗎要參與呢?肯定要衡量一下的。其次,中間階層大多受過高等教育,具備較高的組織、協調與溝通能力,知道如何利用自己的資源、抓住對手的弱點、取得社會的同情、保持對政府部門的壓力,從而得到他們希望的結果。中間階層一般不采用那些“有失體面”、效果不顯著、個人代價過大的做法,注重結果和效率。褚峰(08)強調:我不會參與那些只是聽一下大家意見、沒有實際行動的活動,不會浪費這種時間。李亮(03)特別強調在和物業公司抗爭時要有組織、有策略,而且要有效率:去和物業爭執、打架是沒有用的,關鍵是解決問題。人們在利益受到侵害時可能采用各種手段,比如媒體曝光、直接調解、法律訴訟、上訪、申訴、集會、游行、張貼標語、欺詐、叫罵、暴力威脅、靜坐等等,有的屬于比較極端的行為,有的則顯得更加理性些。社會底層傾向于使用暴力,包括自殘等極端手段以死抗爭,雖然也能取得社會同情,但個人代價極大,而且解決問題的機會并不多,主要依賴偶然和運氣。中間階層采取集體行動時的手段相對溫和些,除非矛盾激化到不可收拾的地步,一般不采取暴力手段。比如,具有一定社會活動能力的中間階層很注重、并善于獲得媒體的同情,通過媒體報道對政府有關部門形成壓力。之所以近幾年業主運動成為一種引人注目的現象,和媒體的關注不無關系。另外,中間階層還習慣通過社會關系尋求消費者協會、人大代表、政協委員等各種社會力量的支持。

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      終究,對這類本體論證明最簡單的答復是:一切都依賴于由之得出的概念的根源:假如它是從經驗中得來的,一切都好說,因為在這種情況下,它的客體存在毋庸進一步證明;倘若相反,它就是從你的頭腦里生出的,它的所有屬性都歸為無用,因為它是一個純粹的幻想。不過,神學為了在哲學的領地上立足,就需要籍助于這類證明,雖然與哲學并不相干,但它總想打人,因此,我們就對神學的主張形成一種令其不快的成見。但是,哦,我們不禁要對亞里士多德那深具預見的智慧驚嘆!他雖然從未聽說過這種本體論證明,然而,他似乎能夠通過黑暗正在降臨的陰影察覺到這一學術騙局,因而急切地要切斷通往這一騙局的道路,他嚴肅地表明①,解釋事物和證實事物的存在不同,兩者永不相合;因為我們一個是用來知道它要說明什么,另一個用來知道存在著這樣一個事物。他鄭重地宣告,好像是對未來的預言,意思是說:"存在永遠不可能屬于事物的本質"。另一方面,我們可以明白謝林先生1809年的《哲學著作》第一卷第152頁中在對本體論冗長的注釋里所表現出來的崇敬是多么超乎尋常。我們甚至可以從中看到某些仍然非常具有啟發性的東西,即德國人是多么容易由于冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是,對于像黑格爾這樣一個十分可憐的家伙,他的冒牌哲學不過是極度擴張的本體論證明,讓他承擔捍衛本體論證明而反對康德的任務,本體論證明本身應該為擁有這種同盟感到羞愧,無論其表現程度多么輕微。對于這些給哲學帶來恥辱的人,怎么能讓我稍具敬意地同他們講話呢?

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