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　　亞里士多德生當斯巴達衰落之后，他對斯巴達的憲法做了一番非常有敵意的敘述①。他所說的和別人所說的是如此之不同，簡直使人難于相信他所說的也是這同一個地方；例如："立法者想要使全國都能艱苦克制，他對于男人實行了他的意圖，但他卻忽略了女人，女人們度著各式各樣奢侈恣縱的生活。結果在這樣的一個國家里，財富便受到過分地重視，而尤以公民們在受自己妻子的支配時為然，正象大多數好戰的種族一樣。……即使就勇敢這方面來說（勇敢在日常生活里是用不著的，只有在戰爭時才需要勇敢），拉西第蒙的婦女們的影響也是極為惡劣的。……拉西第蒙的婦女們的放蕩是自古已然的，也是在人們意料之中的。因此（按照傳統的說法）當萊庫格斯想使婦女們就范于他的法律的時候，婦女們就反抗；于是萊庫格斯便放棄了這一試圖。"

，并不是他天生的才資不好，而是因為“陷溺其心”

因為立于關系之一方的本來不是作為動物身體之一部分的大。。

烏萌浩道：“她出國表演去了。”

　　要想使這些情形實現，必定要有一種與現在完全不同的習俗才行。凡是有一種習俗存在的地方，兒童每每因為違背了那種習俗而感到痛苦，因為，很少有別的事情能比兒童覺得自己的地位離奇古怪，更令他們感覺痛苦。現在社會上的離婚，也得顧慮到這一層。一個慣于有父母雙親并且依戀他們的兒童，要是父母一旦離異，則他所有的安全感都會毀滅。在這種情形之下，他實在是很容易產生恐怖癥和別的神經失常的毛病。當一個兒童依戀慣了他的父母的時候，父母若是離異，他們的責任非常重大。因此我想，一個父親沒有地位的社會，比起雖把離婚看成例外而實際上屢見不鮮的社會，對于兒童來說，前者總是要好些。

2020-10-21 地嗤之以鼻。如今，由我自己多年精神分析的經驗，我深知這種“拖延”、“嗤之以鼻”更

2020-10-21 看到這種情況的人通常或者武斷地堅持一種原則或公理的框架的正確性，或者成為

2020-10-21 ：烤肉。

2020-10-21 戰利品、誘惑，這種渴求使那種仇恨的根在所有的深淵中越扎越深，在所有的罪惡中越變越

2020-10-21 　　這條教義雖然絕非什么新奇的東西，并且在某些人看來還有不言自明的意味，但是它卻與現有意見和實踐的一般趨勢直接相反，沒有一個別的教義比它更甚的了。社會曾盡其全力試圖（照其所見）強迫人們適應于它對人的優越性以及對社會的優越性的觀念。古代的共和國認為自己有權實行，而古代哲學家則表示贊助，使用公共權威去約制私人行為的每一部分；其根據是說國家對每一公民的全部體力的和智力的訓練是有著深切關懷的。一些被強敵包圍著的小的共和國，經常有被外來攻擊或內部騷亂推翻的危險，即使在一個短的時隙中精力和自制若有松懈，也易成為致命的損害，因而就不容它們等待自由發生健康的永久效果——在這樣一些小的共和國里，這種想法曾是可以認可的。在近代世界中，政治群體的體量是較大了，還有最主要的一點，即靈界的和俗界的權威是分開了（這就把對于人們良心的指導權放到另外一個不控制人們世俗事務的手里），這些情況就阻止了法律對于私人生活細節的那樣大量的干涉。可是道德壓迫的一些機器卻又被更有力地揮動起來去反對在僅關本人的事情上與統治意見有所分歧，甚至比在社會性的事情上反對得還要出力。即以在參加形成道德情緒中最稱有力因素的宗教來說，它就幾乎永遠不是被教吏團的野心控制著——它是企求控制人類行為每一部門的——就是被清教主義的精神控制著。就是某些反對舊時宗教最力的近代革新者，在主張精神統治的權利方面也并不后于一些教會或教派。其中要特別指出孔德（Comte），他的社會思想體系，如他在“論現實的政治”一書中所展示的，目的就在于建立一種社會對個人的專制（雖然用道德的工具多于用法律的工具），竟超過了古代哲學家中最嚴格的紀律主義者在其政治理想中所曾思議到的任何東西。