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              實在是指真實的東西而非偶然的東西,所以才能說:“凡是實在的都是合理的。”黑格爾說:“就實在之有別于僅僅的現象而言,并就其本來的內外的統一而言,實在并不屑于與理性對立的地位,而乃是徹頭徹尾地合理的。任何不合理的事物,即因其不合理,便不得認作實在。”

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                剛才提到,在十六、十七世紀,傳教士給予中國人的印象,在其宗教方面,遠不如在其數學、天文學方面。但是后來,特別是在十九世紀,隨著歐洲的軍事、工業、商業優勢的增長,中國在滿清統治下政治力量卻相應地衰落,中國人這才日益感覺到基督教的動力作用了。十九世紀爆發了幾場教會與中國人的嚴重沖突事件之后,為了對抗西方越來越大的沖擊,就正在十九世紀末,著名的政治家、改革家康有為(1858-1927年)發起了本國的孔教運動。這個事件決不是偶然的--即使從中國思想內部發展的觀點看--因為已經有漢學家鋪平了道路。

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                盧梭既然成了名,在1754年他的故鄉城市記其他來,邀請他到那里去。他答應了,可是因為只有加爾文派信徒才能做日內瓦市民,于是他再改宗恢復原信仰。他先已養成了自稱日內瓦清教徒與共和主義者的習慣,再改宗后便有心在日內瓦居住。他把他的《論不平等》題獻給日內瓦市的長老們,可是長老們卻不高興;他們不希望被人看成僅僅是和其通市民平等的人。他們的反對并不是在日內瓦生活的唯一障礙;還有一層障礙更為嚴重,那就是伏爾泰已經到日內瓦去住了。伏爾泰是劇作家,又是個戲迷,但是由于清教徒的緣故,日內瓦禁止一切戲劇上演。當伏爾泰一心想使這禁令撤銷的時候,盧梭加入了清教徒一方的戰團。野蠻人絕不演戲;柏拉圖不贊成戲劇;天主教會不肯給戲子行婚配禮或埋葬式;波須埃把戲劇叫做"淫欲煉成所"。這個攻擊伏爾泰的良機不可失,盧梭自扮演了禁欲美德斗士的角色。

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