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處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節日，如在克里希納降生節、羅摩誕

到詩響亮地回答：“好，詩哥答應你！”

　　那邊是到我的洞府的路。現在我就要快離開你。如像一個影子已經附在我身上了。

與此極其類似的看法也適用于僧侶的獨身主義。公元十一世紀的革新家經常把我們較為正確地應說為“結婚”這一詞匯說成“蓄妾”。修道僧由于其貞潔的誓言，當然不得結婚，然而對于那些世俗僧侶卻從未有過明確的結婚禁令。東方的教會一直到今天，教區祭司還被允許結婚。西方在公元十一世紀中大部分教區祭司都是結婚的。主教，就他們自身來說，經常訴諸于圣保羅以下的話：“作主教的必須無可指責，只作一個婦人的丈夫”。②于此并沒有買賣圣職事件中那樣明顯的①②《提摩太前書》，第3章，第2節。

　　如果一個人在一段時間內常做飛翔夢，而且夢中基調很快樂，那說明他最近一定在生活中收獲很多。

2020-10-21 另一說，不貳指專一。這是說，遵循著自然、社會規律和準則辦事就不會出偏差。

2020-10-21 他繼續說，除了正式的起訴者而外，他還有一大堆非正式的起訴者，那些人從這些法官們還是小孩子的時候起，就到處“宣揚著有一個蘇格拉底，他是個有智慧的人，他思考著天上并探究到地下的事，而且把壞的東西說成是好的。”他說，人們以為這樣的人是不相信神的存在的。公共輿論提出的這種老一套的指責要比正式的判決更危險得多，尤其危險的是除了亞里斯多芬尼以外，他并不知道這些話是從什么人那里來的。①在答復這種老一套仇視他的種種根據時，他指出他自己并不是一個科學家——“我與物理學的探討毫無緣分”——而且他不是一個教師，他并不以教學掙錢。他接著嘲笑了智者們，不承認智者們具有他們所自詡的知識。然則，“我之所以被人稱為有智慧并且背著這種惡名的理由是什么呢？”

2020-10-21 　　加速度概念中的難點在于，雖然我們是從越來越快或越來越慢開始來領會加速度的，但伽利略的加速度概念卻不等于我們所領會的速度增加或減少。加速度這個概念是由速度相對于時間的變化率來定義的，而不是由距離相對于時間的變化率來定義的。速度越來越快并不意味著加速度越來越大。下落的物體越落越快，但自由落體的加速度是個常量。換言之，加速度這個詞的意思在牛頓力學中和在日常用法中根本不同。在實際生活中，我們通常只會經驗到速度的變化，我們從來經驗不到在一個恒定的力的作用下加速度不斷變化。手推車動起來了，我們繼續用力，這個恒定的力只是維持小車的運行，而不是增加小車的速度。由于伽利略的加速度概念和我們平常說到的速度增加意思根本不同，由于我們平常沒有加速度持續變化的經驗，中學生會感到加速度概念相當難解。實際上有不少中學生始終無法從概念上理解加速度，只能勉強記住加速度公式，用它來計算給定的應用題。這個事實提示：這里出現了一個基本的概念方式轉換。

2020-10-21 ⑧在發達國家，社區成為志愿者活動的重要載體，志愿活動是在社區這個社會結構的草根層次上進行的。但中國社區建設有它的特點：是在政府的指導下，自上而下開展起來的。居委會的工作大部分是按照它的上級機構——街道辦事處的計劃進行的，居委會對于居民的凝聚力不是很強。而且人們對于單位的依賴遠遠高于對居住區的依賴。社會組織之所以受到制度約束，主要因為人們夸大了社會組織的負面影響。在中國，一提起非政府性的社會組織，人們往往容易聯想到國外的壓力集團、反政府組織等。特別是東歐和前蘇聯巨變和近年來非政府組織大鬧西雅圖世貿會、世行年會以后，媒體對非政府組織負面的報道較多，使人們對其認識帶有某種局限性。其結果是，社會轉型中需要培育和發展非政府組織以承接政府轉移的部分職能，同時擔心非政府組織壯大后會影響到社會的穩定。在這種認識下，社會組織在中國的發展也就不可避免地受到一些限制。這是中國的社會組織缺少自治，與政府聯系過于緊密的原因之一，因此，中國即使自發出現了一些社會組織，之后也會很快被納入行政體制之內。鄧國勝：《中國非政府組組織發展的新環境》，參見香港中文大學中國問題研究中心網。

2020-10-21 九二，包荒用馮河，不遐遺朋，亡