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        迷信的說法認為人死之后變成鬼,鬼有知、能害人。王充否認這種說法。他認為人和物是一樣的,既然物死之后不能變成鬼,那么人死之后也不能變為鬼。他又用精神依賴于形體(身體)的關系說明人死無知、不能為鬼。他說:“人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何又為鬼?”(同上)就是說人死之后精氣消失,形體腐朽,精神不復存在,那又何來有知之鬼?既然鬼根本就不存在,那么自然也沒有所謂鬼能害人之事。最后,他指出,鬼的觀念完全是由于人的疾病所導致的幻想,說人有病的時候就容易恐懼,“畏懼則存想,存想則目虛見”(《訂鬼篇》),所謂活見鬼不過是這樣一種“虛見”而已。

          由此或許可以懷疑,為什么除了直觀以外,上面我們還提出了一個認識方法,即,使用演繹的方法:我們指的是從某些已經確知的事物中必定推演出的一切。我們提出這點是完全必要的,因為有許多事物雖然自身并不明顯,也為我們所確定地知道,只要它們是經由思維一目了然地分別直觀每一事物這樣一個持續而絲毫也不間斷的運動,從已知真實原理中演繹出來的。這就好比我們知道一長串鏈條的下一環是緊扣在上一環上的,縱使我們并沒有以一次直觀就把鏈條賴以緊密聯結的所有中間環節統統收入眼中,只要我們已經相繼一一直觀了所有環節,而且還記得從頭到尾每一個環節都是上下緊扣的(就可以演繹得知)。因此,心靈的直觀同確定的演繹之區別就在于:我們設想在演繹中包含著運動或某種前后相繼的關系,而直觀中則沒有。另外,明顯可見性在演繹中并不像在直觀中那樣必不可少,不如說,(這個性)是從記憶中以某種方式獲得確信的。由此可見,凡屬直接得自起始原理的命題,我們可以肯定說:隨著予以考察的方式各異,獲知這些命題,有些是通過直觀,有些則通過演繹;然而,起始原理本身則僅僅通過直觀而得知,相反,較遠的推論是僅僅通過演繹而獲得。

        步德斯大聲道:“我在公司,你馬上趕回來,有要緊事。”說完掛斷了電話。

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        2020-10-21 拉馬克是第一個人,他對這個問題的結論,激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓越的博物學者在1801年第一次發表了他的觀點;1809年在《動物學的哲學》(Philosophie Zoologique)里,1815年又在《無脊推動物志》(Hist.Nat.des Animaux Sans Vertebres)里大大地擴充了他的觀點。在這些著作中他主張包括人類在內的一切物種都是從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性,即有機界以及無機界的一切變化都是根據法則發生的,而不是神靈干預的結果。拉馬克關于物種漸變的結論,似乎主要是根據物種和變種的難于區分、某些類群中具有幾近完全級進的類型、以及家養生物的相似而做出的。他把變異的途徑,一部分歸因于物理的生活條件的直接作用,一部分歸因于既往生存類型的雜交,更重要的歸因于使用和不使用、即習性的作用。他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用;——例如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發展”(progressive development)的法則;仍然一切生物都是向前發展的,那么為了解釋今日簡單生物的存在,他乃主張這些類型都是現在自然發生的。② 圣提雷爾(Geoffrog Saint一Hilaire),依據其子給他寫的“傳記”,早在1795年就推想我們所謂的物種是同一類型的各種轉變物。直到1828年,他才發表他的信念,認為自從萬物初現以來,同一類型沒有永存不滅的。圣提雷爾似乎認為變化的原因主要在于生活條件,即“周圍世界”(monde ambiant)。他慎于做結論,并不相信現在的物種還在進行著變異。正如其子所追記的,“假設未來必須討論這一問題,這將是完全留給未來的一個問題。”

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