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探究者。但是今天科學家們不僅在尋求，而且在發現。他們發現了許多東西；的確很多，

緒論 　

100多個民族。如果再細分，

這是反饋機制的螺旋，其中研究者和發明者的世界2也起著巨大作用。但更重要的

心與物之間的區別——這在哲學上、科學上和一般人的思想里已經成為常識了——有著一種宗教上的根源，并且是從靈魂與身體的區別而開始的。我們已經說過，奧爾弗斯教徒就宣稱自己是大地與星天的兒女，從地得到了身體從天得到了靈魂。柏拉圖力圖以哲學的語言來表示的，也正是這種理論。

2020-10-21 因此，這種戰斗只能搖擺于保全與犧牲之間，或者說得更確切些，這種戰斗既不能犧牲自己也不能損傷敵人。德行不僅象是這樣的一位斗士，他在決斗中所唯一關心的是保持其寶劍的光亮，而且德行所以要開始決斗，也正是為了要保全武器；并且，它

2020-10-21 拉馬克是第一個人，他對這個問題的結論，激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓越的博物學者在1801年第一次發表了他的觀點；1809年在《動物學的哲學》（Philosophie Zoologique）里，1815年又在《無脊推動物志》（Hist.Nat.des Animaux Sans Vertebres）里大大地擴充了他的觀點。在這些著作中他主張包括人類在內的一切物種都是從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性，即有機界以及無機界的一切變化都是根據法則發生的，而不是神靈干預的結果。拉馬克關于物種漸變的結論，似乎主要是根據物種和變種的難于區分、某些類群中具有幾近完全級進的類型、以及家養生物的相似而做出的。他把變異的途徑，一部分歸因于物理的生活條件的直接作用，一部分歸因于既往生存類型的雜交，更重要的歸因于使用和不使用、即習性的作用。他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用；——例如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發展”（progressive development）的法則；仍然一切生物都是向前發展的，那么為了解釋今日簡單生物的存在，他乃主張這些類型都是現在自然發生的。② 圣提雷爾（Geoffrog Saint一Hilaire），依據其子給他寫的“傳記”，早在1795年就推想我們所謂的物種是同一類型的各種轉變物。直到1828年，他才發表他的信念，認為自從萬物初現以來，同一類型沒有永存不滅的。圣提雷爾似乎認為變化的原因主要在于生活條件，即“周圍世界”（monde ambiant）。他慎于做結論，并不相信現在的物種還在進行著變異。正如其子所追記的，“假設未來必須討論這一問題，這將是完全留給未來的一個問題。”

2020-10-21 我引用費希爾的話不僅是因為我相信他正確，而且是因為我想表明，歷史部分地取

2020-10-21 影響學習的物質和生物需求

2020-10-21 蘇：你認為怎么樣？是不是每一種事物都有其特有的善與惡，例如眼睛的發炎，整