大野実花作品番号大全

（2）我現在就來談普羅泰戈拉的論點，即人是萬物的尺度，或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是，我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的，首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面，一個人不可避免地只是限于他自身的知覺；凡是他所知道的別人的知覺，他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺，作.為.知覺來說，也正象別人的知覺是一樣的；對于它們的唯一反駁就是，因為它們的前后聯系異乎尋常，所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢？它們也同樣地是個人的與私有的嗎？在某種意義上，我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西，必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確，我的原因可以是另一個人的論斷，并且它還可以是完全正當的原因，——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒，但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見，這總歸是合理的事；因為我將會一再重復地發見，如果我起初不同意他的話，只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上，我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點，如果加以正當的解釋，并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤，而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷，正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定，作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好，那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態，事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上，柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說，知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

　　“光是有那么一點口福，恐怕不……”

　　康德在他的《道德形而上學》（Metaphysic of Morals）

說精神在這里誠然達到了它的真實形態，不過這個形態本身和它的表象形式還是一個沒有被克服的方面，精神還須從這一方面過渡到概念，以便在概念中完全消除對象性的形式，而概念是同樣包含它的對方在它自身內的。這時，精神就把握住了它自身的概念，象只有我們〔研究精神現象的人〕才把握住它的概念那樣；而它的目的的形態或它的定在要素（由于這個要素或形態是概念）

系，夢者常常用手緊捉著屋子正面的突出物。

2020-10-19 　　可是，有許多的事情、工作、職責……啊！職責，毫無疑問，做父親的職責是最后才考慮的！我們用不著驚奇，一個人的妻子不愿意哺育他們愛情的果實，則他也就不愿意對他的孩子進行培養。再沒有什么圖畫比家庭這幅圖畫更動人的了，但是，只要其中少畫了那么一筆，也就把整個圖畫弄糟了。如果說母親的身體太壞，不能哺育孩子，則父親的事情太忙，也就不能教育孩子。孩子們遠遠的離開家庭，有的住在寄宿學校，有的住在教會女子學校，有的住在公立學校，他們把自己的家庭之愛帶到其他的地方去了，或者說得更清楚一點，他們把對誰都不愛的習慣帶到家里來了。兄弟姊妹彼此都幾乎不相識了。當他們拘泥地聚在一塊兒的時候，他們都表現得非常客氣，彼此都當作外人看待。只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了。難道說真有人竟愚蠢到看不出所有這一切的連鎖關系嗎？

2020-10-19 要么把這種特別的行動作為一種無效的怪癖而予以忽視，聽憑它去；要么竭力仿效它并

2020-10-19 且不可避免地，導致不容異說，導致狂熱。不僅羅馬和西班牙可以講述這樣的故事，而

2020-10-19 　　①“有”、“無”或譯為“存在”與“不存在”。

2020-10-19 　　每日你必得克制你自己十次：這引起健全的疲倦，這是靈魂的麻醉劑。