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　　另外，墨子顯然是一個擅長言辯的人。一次，他到北方的齊國去，途中遇到一位由觀測天象變化而預斷人事吉兇的人，那時人們把這種人稱為“日者”。日者對他說，今天是壬癸日，是天帝殺黑龍于北方的日子，你的臉色發黑，不宜北去。墨子沒有聽他的話，繼續向北，結果淄水泛濫，無法渡河，只好返回。日者自詡有先見之明，于是墨子就以膚色白的人照樣無法渡河為理由同他辯論了起來。墨子說，這種借天象變化定出種種忌諱不讓天下人正常外出旅行的做法，是“圍心而虛天下”——囚困人的心思，讓天下可走的路空在那里。隨后，他聲稱：以你的那些話來非難我說的這些道理，那是以卵擊石，窮盡天下的卵，石仍然是石，不會有半點毀壞。 可見，墨子與人辯論，不僅信念堅定，慎于邏輯和措辭，而且氣勢奪人，分毫不讓。相比之下，老子、孔子要含蓄、從容得多，墨子出于救世的急切，放言立論總不免咄咄逼人。老子因“道隱無名”而主張“行不言之教”，孔子也認為微妙的“性與天道”只能“默而識之”，“默”和“不言”不可能引發論戰，真正說來，先秦時代的論辯之風是發端于墨子的。重論辯必然重邏輯，墨家后學在邏輯研究上的自覺同墨子立論往往取辯難的方式有著深刻的關聯。

　　賴希說：“對于美國和全世界大多數兒童來說，正規教育給予的恰恰是與學習對立的東西。不是讓他們自己構筑意義，而是將意義強加給他們。該學的東西，都被包裝進了課程計劃、講座和課本之中。事實已被簡化，乖順的學生只需死記硬背就行了。有效的教育過程成了在生產線上安裝零件般地知識灌輸。”

關系。維根斯坦就是有這種顧慮的一個例子，他寫他的《哲學研究》的時候，他總是把

注意到一些蛛絲馬跡。事實上還有別的問題——在夢中絲毫沒有提到，不過也隱含著了解它

故聚而有間則風行，風行則聲聞具達，清之驗與②！不行而至，通之極與！

于是，在這一階段，精神就表現為工匠，并且通過它的行為，它使它自己成為對象，但是它還沒有把握住它自己的思想，所以它的行為乃是一種本能式的勞動，就象蜜蜂構筑它們的蜂房那樣。

　　“你要做我的見證，做我的裁判，我決不反對你所做的判斷。你出生的頭幾年并沒有白白地浪費，它們對你以后的年歲是有益處的；你享受了大自然賦予你的一切美好的禮物。在大自然使你遭受疾病的時候，我保護著你不受疾病的危害，而你所遭受的疾病都有助于你的身體，使它能夠忍受其他的疾病。你之所以要經歷那些疾病，其目的在于使你能夠避免更大的疾病。你沒有經歷過仇恨和奴役的事情。你過著自由和快樂的生活，你保持了公正和善良的人品，因為痛苦和邪惡是分不開的，而一個人是只有在他過著痛苦的生活的時候才會變成壞人的。但愿你能夠把童年的記憶一直保持到你的晚年！我深深相信，你那顆善良的心在回憶童年的時候，一定會祝福那只在你童年時期教育過你的手。

22人，人口年增長率

是，更好的理論必須包含任何成功的、久經考驗的先前理論作為近似理論。這樣它也會

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