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          时间:10-21 作者:噜啊噜色在线观看视频_精油按摩刺激视频全集 浏览量:57912

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            有些人,例如康德, 并不完全把“自由”當做欲望之滅絕,而視自由為對欲望的抵抗與控制,前述義理應用于個體之時,與這 些人的觀念,相去不遠。我把自己視同控制者,而逃開被控制者所受的奴役。我是自由的,因為我夠自律(autonomous),而且,只要我維持自律,我就是自由的。我遵守法律,但是我已把它們 加在我不受強制的自我之上,而且我就是在我不受強制的自我 里,發現這些法律。自由就是服從(obedience),但卻是“服從一 種我們為自己而制訂的法律”,于是,沒有人能奴役自己。“外律 導向”(heteronomy)是對外界因素的依賴,在這種情況下,我很容易成為我不能完全控制的外在世界的玩物,于是,在這一意義 下,外在世界也就控制了我,“奴役”了我。我沒有受到任何我無 法控制的力量、或事物所“束縛”——惟有在此程度之內,我才是自由的;我無法控制自然法則,因此,在理論上,我就必須把我的自由活動,提升到以因果關系為主的經驗世界之上。在這里,不適宜討論這個古老而著名的義理,本身的正確性如何,我只想加個按語:這種視“自由”為抵抗、或逃避無法實現的欲望,以及超 然獨立于因果世界之外的一組觀念,在政治和倫理上,都扮演了 重要角色。

            這個道理就在于,古代希臘和古代中國的社會固然不同,但是兩者都屬于我們稱之為"社會"的一般范疇。凡是希臘社會或中國社會的理論說明,因此也就有一部分是"社會一般"的說明。雖然它們之中有些東西是專門屬于希臘或中國社會本身的,但是也一定有些更為普遍的東西是屬于"社會一般"的。正是后面的這些東西,是不相對的,具有長遠的價值。

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