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          但是,不可忽視,由于相似的體制受著相似的作用,某些十分顯著的變異——沒有 人把這種變異視為只是個體的差異——就會屢屢重現。關于這種事實,我們可以從家養 生物中舉出很多事例。在這種情形里,即使變異的個體不把新獲得的性狀在目前傳遞給 后代,只要生存條件保持不變,它無疑遲早還會把按照同樣方式變異的而且更為強烈的 傾向遺傳給后代。同樣也無可懷疑,按照同樣方式進行變異的傾向常是如此之強,以致 同種的一切個體,沒有任何選擇的幫助,也會同樣地發生改變。或者只有三分之一、五 分之一、或十分之一的個體受到這樣的影響,關于這樣的事實,也可以舉出若干事例來。 例如葛拉巴(Graba)計算非羅群島上有五分之一的海鳩(Guillemot),是被一個特征 如此顯著的變種組成的,以致從前竟把它列為一個獨立的物種,而被稱為Uria lacryma ns.在這種情形下,如果變異是有利的,通過最適者生存,原有的類型很快就會被變異 了的類型所代替。

          知覺,就是感覺;比較,就是判斷;判斷和感覺不是一回事情。通過感覺,我覺得物體是一個個孤立分散地呈現在我的眼前的,其情形也象它們在大自然中的情形一樣;通過比較,我就把它們挪動了一下,可以說是移動了它們的位置,我把它們一個一個地疊起來,以便說出它們的異同,同時再概括地說出它們的關系。依我看來,能動的或聰慧的生物的辨別能力是能夠使“存在”這個辭具有一種意義的。我在那僅有感覺的生物中是沒有找到過這種能夠進行比較和判斷的智力的,我在它們的天性中也沒有發現過這種智力。這種被動的生物可以分別地感覺每一種客體,甚至能感覺出由兩個物體合成的整體,但是,由于它沒有能力把客體一個一個地疊起來,所以它就無法把它們加以比較,它就無法對它們進行判斷。

          然而被睡眠中的自我所許可的夢的形成的整個過程,仍然受到檢查作用的制約,這種制約是由仍在起作用的壓抑的殘余所施加的。我不可能更簡單地來表達夢的形成過程,因為它本來就并不更簡單。現在,我能夠進一步說明夢的工作了。

          假設的基本功能是,它導致新的觀察和實驗,這些觀察和實驗確認、反駁或修正我們的猜測,從而擴大經驗。普里斯特利(Priestley)在他的光學史中就此提出了十分健全的觀點:

        242、英國和美國的兩家皮鞋工廠,各自派了一名推銷員到太平洋上某個島嶼去開辟市場。兩個推銷員到達后的第二天,各給自己的工廠拍回一封電報。 一封電報是:“這座島上沒有人穿鞋子,我明天搭第一班飛機回去。” 另一封電報是:“好極了,這個島上沒有一個穿鞋子,我將駐在此地大力推銷。”

          ——肯定知識的標準完全是無所謂的,或者,是次要的,因為人們可以去看看印度的發展情況。

          新物理學給力下了一個明確的定義,幾乎完全重新定義了加速度,創造了慣性質量的概念。我們為什么要接受這些新定義和新概念?我們可以這樣回答:因為依據這些概念才能建構起一種特定的力學理論。反過來說,為了建構一種有效的科學理論,科學家必須重新定義一些概念,或者創造某些概念。我們要不要接受這些新定義和新概念,端賴于這個新理論是否更好地解釋了力學世界。質量概念是由牛頓造出來的,但質量并不是一種任意的虛構。牛頓力學需要質量這個概念,就像我們的語言需要“重量”和“重要”這些概念一樣。就像自然語言中的語詞是由一個語言共同體的長期言說逐漸鍛造出來的那樣,物理學概念也是在物理理論的探索中逐步形成、定形的。物理學家反復調整、改進其概念。這個過程與自然語言在語詞使用中磨練語詞頗為相似,兩者的差別在于,自然語言的演化在于適應自然理解的需要,理論概念的演化和創生在于適應理論的需要,在這一過程中,是科學家們代替普通人進行這一項工作,科學家的概念改造工作是高度自覺的,整體科學理論對科學概念有著更明確的約束。科學概念的定義雖然也有一定的偶然性,但是其偶然性比較起自然語言概念大大降低。物理學家并非喜好文字游戲,他們沒有定義癖。是理論體系在為這些基本概念下定義。科學理論體系不是個別人在書房里想出來的,而是科學家共同體長期探索日積月累造就的。科學家在這種探索過程中了解到怎樣定義一個概念才是有效的、有前途的。所有這些活動圍繞著一個基本綱領,那就是對物理世界乃至對整個世界進行外部研究。合乎這個綱領的成果被保存下來,被反復鍛造,臻于完滿,不合這個綱領的思考被排除在外,逐漸湮滅。伽利略敢于引入他的加速度概念,不怕他對非力學家造成理解上的困難,因為這個新概念在理論體系中將給予充分的報償。自然語言要求我們對概念的理解比較自然,比較簡便,而力學理論要求運算比較簡便。在伽利略那里,落體的加速度是常量,這將比用其他辦法來構造概念使運算簡便得多。

        總的看來,抱樸子的養生之術就是靜心養氣,以寬容豁達的心態來面對人世萬物,這樣,自然也就能長生了。

        簡單的和真實的東西也就不是一個普遍的媒介,而是孤立的個別的特質了,而這種個別的特質卻既不是特質也不是一個。。。。。

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        2020-10-21   然而,這些材料無論如何不會產生直觀,直觀從來都是知性的事情。我用手壓桌子的感覺并不包含這一客體內部諸要素之間緊密相連的表象,也不包含任何類似于此的東西。只有當知覺從感覺追問到它的原因時,理智才為自己建構起一個具有強度、不可入性和硬度等特性的物體。假如在黑暗中,我把手放在一個光滑的平面上,或者抓住一個直徑約三英寸的球,在這兩種情況中,我的手中相同的部位都會感到一種壓力;只有把手壓在不同的位置,在這種或別種情況下,我的知性才能建構物體的形狀,因為對于物體的觸摸是感覺的原因,這可以從我更換手的位置中得到證實。天生盲人的手感,在感覺立方客體時,無論在哪條邊還是哪個方向上,都是一樣的:雖然只有手的很小一個部分壓在棱上,但所產生的感覺絲毫沒有立體感。然而,他的知性從感覺到的阻力中可以得出一個直接的、直觀的結論,即這一阻力必有一個原因,而這一原因就通過作為一個堅硬物體的結論表現出來;通過手臂的運動來感受客體,如果手感沒有變化,他就能夠建構空間的立體形狀,這種能力對他來說是先天的。如果原因的和空間的表象,連同它們的法則一起,對他來說已不存在,那么,關于立方體的形象就永遠不會從他的手上的連續感覺中產生。如果一根繩子從他手中拉過,由他感到的摩擦和拉繩的持續過程的原因,他就可以建構一個長長的圓柱形物體,該物體在他手上一個特定位置始終朝一個方向運動。但是,借助于時間所進行的空間位置的變化,即運動的表象,永遠不可能從他手上的純粹感覺中產生;因為這種感覺既不包含也不可能只通過自身產生任何此類事物。相反,正是理智在一切經驗之前,在自身之中包含有空間和時間直觀,以及與空間和時間同在的運動可能性的直觀;理智還包含因果表象,以便從感覺——經驗所給予的只是表象——追問感覺的原因,并把此原因構建為具有一定形態,在一定方向上運動的物體。因為手上的純粹感覺跟因果表象、實體性以及在時間中空間的運動之間的區別是多么懸殊啊!手上的感覺,即使觸摸的位置和點是改變的,它所給予的材料卻是始終如一地匱乏不堪,不足以從中建構具有三維特性的空間表象,以及具有廣延性、不可入性、內聚力、形狀、堅固、柔軟、靜止和運動的物體之間的相互影響的表象,簡言之,客觀世界的基礎。相反,這一切之所以可能僅僅是因為理智是先于一切經驗的,它自身中包含著作為直觀形式的空間;作為變化形式的時間;以及作為統轄變化生滅的因果律。恰恰就是在一切經驗之前的所有這些形式的先在,構成了理智。從生理學上看,這是大腦的一種機能,就像人的胃負責消化,或者肝臟分泌膽汁一樣,這種機能不是在經驗中學來的。不然就無法解釋為什么很多天生的盲人能掌握關于空間關系的全面完整的認識,使他們在很大程度上彌補視力方面的缺限,并且取得驚人的成功。例如,一百年前的桑德森,是一個天生的盲人,在劍橋講授光學、數學和天文學①。這也是可以用來解釋伊娃·勞科這種完全相反的情況的唯一方法,這個人生來缺臂少腿,然而僅靠視覺獲得了關于外部世界的直觀,而且不比別的孩子慢②。因此,所有這些都證明,時間、空間和因果律都不是通過觸覺和視覺得到的,也不是任何外來的東西,而是內在的,因而是非經驗的,它們只能起源于理智。從這里我們又可以知道,對于物質世界的直觀,其本質是一個理智過程,這個過程由知性來完成,感覺只不過為理智在各種具體情況下的運用提供機會和材料。

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