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　　由于好看的服裝始終是好看的，而且也應當盡可能穿最好看的衣服，所以，凡是了解自己穿什么樣的服裝才適合的婦女，總是會選擇好看的衣服的，而且選定之后就經常穿它的；由于她們并不是每天都要換一個樣式的衣服，所以她們在服裝方面就不象那些不知道穿什么樣式衣服好的女人那樣花費許多的時間。要打扮得真正好看，只須稍稍梳裝一下就可以的。年輕的姑娘們本來是沒有什么可打扮的，她們一天的時間應當用在她們的工作和功課上，然而一般的姑娘除了不抹胭脂以外，卻同結了婚的太太一樣愛打扮，而且一談起打扮，往往比已婚的婦女還談得起勁。婦女之所以過分地打扮，是由于生活無聊而不是象人們所說的是由于愛好虛榮。一個在化妝室花六個小時打扮的女人，是完全知道她并不比一個只用半小時打扮的女人好看的，然而她可以借此機會花去許多厭倦的時間，用這個辦法消一消遣，總比一事不做好得多。如果不把時間用去梳裝打扮，從中午一直到晚上九點鐘又做什么事情呢？找幾個婦女來侍候自己，拿一些麻煩的事情給她們做，這也是一個消遣的辦法；更妙的是，本來是只有在這個時間才看得見丈夫的，但現在就可以借口打扮不同他見面了；于是，賣舊貨的商販、小白臉、小作家、小詩人和小歌唱家就可以一個接一個地到她們那里去，若是沒有梳裝打扮這一回事，是不可能把這些人聚集在一起的。她們這樣做，唯一的好處據說是她們在梳裝打扮時比穿著禮服時更好看一些，不過，這個好處并不是象她們想象的那樣大，愛梳裝打扮的女人是得不到她們所說的好處的。你必須毫不猶豫地要女人受女人的教育，使她們喜歡女性的工作，使她們為人謙遜，使她們勤于持家，這樣，她們就自然而然地不去濃裝艷抹地打扮，而且在穿著方面反而會更加雅致好看的。

　　夢見鯨魚和夢見一般的魚不同。

原文A B天尊地卑，乾坤定矣①。卑高以陳，貴賤位矣②。

他認為，亞里士多德曾為司各脫主義者所誤解，而這種誤解一部分出于奧古斯丁的影響，一部分出于阿維森納的影響，但還有一部分則出于一項更早的原因，也就是出于蒲爾菲利所著論亞里士多德《·范·疇·論》這篇論文。蒲爾菲利在這篇論文中提起了三個問題：（1）類（ge－nera）和種（species）是否為實體？（2）它們是有形體的，還是無形體的？（3）如為后者，它們是在感性事物之中，還是同感性事物互相分離？他這些問題，是作為與亞里士多德的范疇相關的問題而提出來的，這樣便導致中世紀對亞里士多德的《·工·具·篇》作出過分形而上學的解釋。阿奎那曾試圖消除這種錯誤，但其后這錯誤又重新被鄧斯·司各脫所引入。其結果便使得邏輯，和認識論依附于形而上學和神學。奧卡姆著手將它們再度分開。

　　我們知道，這一代年輕女性，責任是多么重大！在我們身上，孕育著２０世紀人類的希望；在我們手中，托舉著２１世紀升起的太陽。　

2020-10-21 第一種意識是惡，因為它表示它的內心生活與普遍物是不一。。。。。

2020-10-21 齊晾得意地道：“大家把手機都拿出來放在自己面前。”

2020-10-21 阿：你所說的敗壞是什么意思呢？

2020-10-21 　　一醒來就起身或做其它迅速的運動都會打斷夢的回憶，所以剛開始回憶時應保持醒來時的姿勢。

2020-10-21 　　如今，他已學會不再那樣茫然無視生活中的分秒光陰、細微事物了。當雨點滴嗒灑落在身上時，他會盡興地在雨中散步；當櫻桃花盛開的美妙時節，他會沉浸到自然中，痛痛快快地捕捉每一縷芳芬，盡情地享受一種孩童般的歡樂。：一個人只有健全的身體還不夠，能夠有意識地去體驗觀察生活中每一刻寶貴的時光，才是人真正可貴的能力。