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(第二十章)
這是黑格爾的一個著名論斷,是思維與存在同一說的一個重要內容。
年輕人堅持說:“你看起來并不太好。你氣色不對。你臉上黃黃的。”
正像實驗通過探求盡可能廣泛的一致被增進一樣,當環境可以在每一個案例中支配時,相同的情況可以通過限制、特化和個體化發生。如果我們了解雙折射是在介質的每一轉變中發生的普適現象,那么我們還必須決定每一對介質的特征性的折射率、或每一介質中的傳播速率。這樣的限制能夠產生偉大的發現,正像起因于概括的發現那樣偉大;請目睹一下牛頓的色散發現:他賦予各種顏色以特定的折射率,借助周期的長度分類顏色,定量地決定各個實物的不變的特性,諸如密度、比熱、膨脹系數和彈性模數、電阻、電介常數、磁化強度等等。
〔Ⅰ。識見對信仰的否定態度〕 不論懷疑主義的意識,或是理論的和實踐的唯心主義的意識,它們的各種不同方式的否定態度,如果同純粹識見以及傳播純粹識見的啟蒙的否。。。。。。。
在我看來,存在許多對于我剛才討論的科學史理論的反倒。首先,有些反例表明,
在生存斗爭中一切動物和植物相互之間的復雜關系
可是,關于這個精神,也就是說關于我自己(因為直到現在除了我是一個精神之外,我什么都不承認),我將要說什么呢?我說,關于好像那么清楚分明地領會了這塊蠟的這個我,我將要說什么呢④?我對我自己認識得難道不是更加真實、確切而且更加清楚、分明嗎?因為,如果由于我看見蠟而斷定有蠟,或者蠟存在,那么由于我看見蠟因此有我,或者我存在這件事當然也就越發明顯,因為,有可能是我所看見的實際上并不是蠟;也有可能是我連看東西的眼睛都沒有;可是,當我看見或者當我想是看見(這是我不再加以區別的)的時候,這個在思維著的我倒不是個什么東西,這是不可能的。同樣,如果由于我摸到了蠟而斷定它存在,其結果也一樣,即我存在;如果由我的想象使我相信而斷定它存在,我也總是得出同樣的結論。我在這里關于蠟所說的話也可以適用于外在于我、在我以外的其他一切東西上。
1985年
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