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　　大家看到唐朝杜甫的詩嗎?《石壕吏》(講的)是什么？就是要拉夫，抓你當兵。一家人爸爸被抓走了，老大被抓走了，老二被抓走，老三被抓走了，然后呢還要抓。“暮投石壕村，有吏夜捉人”，天黑的時候，石壕村，那些兵跑來還要抓。抓的時候，老太太出來了，說：我們家里沒有壯丁了，我的丈夫我的兒子，都被抓走了。你要抓什么?家里沒有人，只有我兒媳婦，抱著我那個還吃奶的孫子，可是她不能跟你們見面。為什么？她沒有褲子穿。看杜甫《石壕吏》這段詩，家里老頭子跳墻逃跑了，老婦出門看，她說：兩個兒子都死了，房間里沒有人，惟有乳下孫，只有吃奶的孫子。“有孫母未去”，那孫子的媽媽，我兒媳婦，還沒有離開。“出入無完裙”，沒有一個不透孔的裙，就是沒褲子穿。中國人從唐朝開始就沒有褲子穿，你怪共產黨嗎？

，又是說有不真實之物，那么物就不是無。這是從論證無并不是真實的，來說明有。所以他說：“雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。”在僧肇看來，說有說無都是各執一偏。因為有與無是相即不離的，是一個事物的兩個方面，有是就現象而言，無是從實質上說。

　　（“Schlicht”）通用——請比較“直截了當”（“Schlechtweg”，直譯：“壞的方

自在存在著的東西即是被承認的東西，相反，只有那知道其。。。。。。。。

　　和中古見解相反的近代見解，隨著名叫“文藝復興”的運動發源于意大利。最初，不過少數的人，主要是佩脫拉克，抱有這種見解；但是在十五世紀期間，近代見解普及到意大利教俗兩界絕大部分有教養的人士。按某些方面講，文藝復興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人而外，都不尊重科學——尊重科學那是十七世紀以來大多數重要革新人物的特色；由于這個缺欠，他們從迷信中、特別從占星術這一種迷信中獲得的解放很不完全。他們當中不少的人仍舊像中世紀哲學家一樣崇敬權威，不過他們用古代人的威信替代教會的威信。這自然是向解放前進了一步，因為古代人彼此見解分歧，要決定信奉哪一家需要有個人判斷。但是十五世紀的意大利人中間，恐怕沒幾個敢持有從古代、從教會教義都找不出根據的意見。

　　記者：以前有人評價你寫《現實一種》這類小說時說，你的“血管里流動的不是血，而是冰碴子”。但在這部小說中，殘酷只是配角，家庭的溫暖和親人之間的愛、人性的善良留給我很深刻的印象。

　　12月23日：法國文學批評家、作家圣佩韋誕生。

在我的意謂中：這對象存在，因為我知道它。這樣，感性的。。

易依竹愕然一怔，心想：“怎么又扯到杜受的身上了？三歲小女孩活活被人掐死已經夠駭人聽聞的了，而居然還是誣陷事件主角杜受的私生女兒，這不是說誣陷事件并不誣陷嗎？這不是存心要把江壑市鬧騰個底朝天嗎……又或者是有人……”想到這里，只覺心中陰風陣陣，渾身似乎都起了雞皮疙瘩，抬頭看著方霏，沉聲道：“你給我說清楚！”

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