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              作者及作品簡介A B《孟子字義疏證》的作者戴震(1723——17)

              化沖突的題目上。但是首先我要很簡短地提及一個可怕的異端邪說,十分遺憾,它仍然

                雖然自發性在我們的文化中,是一種比較罕見的現象,但是,我們并不是完全沒有自發性。為了便于了解這一點,筆者愿提供一些實例。

              289、一個女兒對父親抱怨她的生活,抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應付生活,想要自暴自棄了。她已厭倦抗爭和奮斗,好象一個問題剛解決,新的問題就又出現了。

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              經過同樣的選擇程序和細心的訓練,英國賽跑馬的體格和速度都已超過了親種阿拉伯馬,所以,依照古特塢賽馬的規則,阿拉伯馬的載重量被減輕了。斯潘塞勛爵和其他人曾經指出,英格蘭的牛同先前養在這個國家的原種相比較,其重量和早熟性都大大增加了。把各種舊論文中論述不列顛、印度、波斯的傳書鴿、翻飛鴿的過去和現在的狀態加以比較,我們便可以追蹤出它們極緩慢地經過的各個階段,通過這些階段,而到達了和巖鴿如此大不相同的地步。

              如果說以前所講的是從實體的自我意識這一方面論述了知性的意義,那么剛才所說的,則從存在著的實體的規定這一方面闡明了知性的意義。——實際存在是質,是自身同一的規定性或規定了的單一性、規定了的思想;這就是實際存在的知性。因為這樣,實際存在就是,阿那克薩哥拉當年作。。。。。。

              道德轉化為它的反面〕 從這個結果出發,意識必須繼續進行它的矛盾運動,并且必然地要再度廢置它對道德行為的揚棄。道德是自在的;要想它實現出來,世界的終極目的就不能是已經實現了的,道德意識就必須是自為的,并且必須有一個與它對立著的自然。但是道德意識必須是在其自身中已經完成了的。這就導致出第二個公設:道德意識與直接在其自身中的自然亦即感性相和諧。道德自我意識設定它自己的目的是純粹的、與欲求和沖動獨立無涉的,所以在

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