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正是我與住在柏林的朋友于復活節在布拉格會面以后不久，而當時會面所交談的內容也多少

　　上節說到理性，是就我們平常的用法來談的，而我們在反思、談論“理性”這個概念的時候，往往會把科學作為理性的典范，把理性和理論相提并論：理性傾向于上升為理論，理論是最理性的。本節和下節卻想說明，理論興趣并不是理性態度的自發產物，倒不如說，理性態度多半是抵制理論的。的確，哲學-科學以理性態度來從事理論，哲學-科學是理性的理論。然而我想表明，像這般把理性和理論結合在一起，并非普遍情況，而是屬于希臘和西方的特例。

　　然而，盡管政府這個人為共同體是另一個人為共同體的產物，而且在某種方式上還只不過具有一種假借的和附屬的生命；但是這并不妨礙政府能夠以或多或少的生氣與敏捷性而行動，并且可以說，能夠享有或多或少的茁壯的健康。最后，政府雖不直接脫離其創制的目的，卻可能依照它本身建制的方式而或多或少地偏離這個目的。

　　我們有一個共同的印象，即認為我們所相信的東西樣樣都應當是可以證明的，或至少可以表明其或然性是很高的。許多人都覺得，一種沒有理由可加以說明的信仰就是不合理的信仰。大體說來，這種見解是正確的。差不多我們的一切信仰，如其不是從那些可以看作是說明這些信仰的其他信仰推論出來的，就是能夠從它們推論出來的。不過，推論的理由通常卻被人忘記了，或者從來就不曾有意識地被我們想到過。譬如說，有什么理由可以假定我們現在所要吃的東西不會變成毒物呢？我們中間自問過這個問題的人可謂寥寥無幾。但是我們覺得，倘使有人如此請問，我們總能找出完全恰當的理由回答，哪怕當時并沒有現成的理由。我們這樣相信，通常都證明是合理的。

11.07％，天主教徒占

2020-10-21 　　皮內爾從不提倡任何宗教隔離。更確切地說，他提倡的是一種與圖克的實踐方向相反的隔離。革新后的瘋人院應該對一切病人都有好處，但那些宗教狂人除外，因為“他們認為自己受到神靈的啟示，竭力招攬信從者”。按照皮內爾的意圖，比塞特爾和薩爾佩特利耶爾變成了一個與圖克的休養院互補的形象。

2020-10-21 個體性，即首先僅僅以純粹的理性概念為其對象的個體性，因而并不是走出了死的理論而投身于生命里去，而毋寧只是投身于對它自己的無生命性的意識里去，它意識到自己只是個空虛的和外來的必然性，只是個死的現實。。。

2020-10-21 　　1．關于肌體和道德滲透的動力學；

2020-10-21 　　但是，小男孩下定決心要把大石頭搬出去，于是他用手推，用肩拱，左搖右晃大石頭，一次又一次地努力。可是，每當剛剛有一點進展的時候，大石頭就又滾回原處。最后一次努力時，大石頭滾回來砸傷了他的手指頭。

2020-10-21 易，保護商人的正當利益和私有財產，又提倡賑濟貧民等，比較容易為廣大