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《米盧神奇的昏招讓人提心吊膽》

151、漢代公孫弘年輕時家貧，后來貴為丞相，但生活依然十分儉樸，吃飯只有一個葷菜，睡覺只蓋普通棉被。就因為這樣，大臣汲黯向漢武帝參了一本，批評公孫弘位列三公，有相當可觀的俸祿，卻只蓋普通棉被，實質上是使詐以沽名釣譽，目的是為了騙取儉樸清廉的美名。

　　再如佛洛伊德所舉的一例：

　　上篇以歷史敘述為引線。我們讀認知的歷史，有多種讀法。一是努力理解各種認知方式的道理何在，我們怎么一來就改變了那種認知方式，一直轉變成現在這個樣子。在這種讀法里，更有一種，抱有這樣的信念：古人總是比我們高明，讀思想史，就是向古人學習，改造自己。也有相反的讀法，有時稱之為啟蒙時代的讀法，按照這種讀法，我們今天的認識是最進步的、最正確的，歷史不讀也罷，若讀，無非是用我們的標準，找出從前有哪些人比較接近我們的認識，比較進步。我聽Lawrence Principe講授的科學史，他在導論中打了個比方。一個單會到麥當勞吃飯的美國人到了法國，找不著吃飯的地方，半天才找到一家麥當勞。回到美國對人說，法國人和我們的吃法倒是一樣，只是飯館比我們少多了。

把生活的志趣放在這個方面，甚至也不會把身體的健康作為自己的主要目標，把尋求強

為對正常清醒時刻生活的體驗就足夠證明它的正確性。由精神病理學構造以及此類的第一成

有什么比一個思想更丟丑的了！而要思想之前的狀態，尚未誕生的思想之沖動，未來思想之

　　在我們的生理時間直覺和通過物理過程相互之間的時間比較得到的度規時間之間，存在著類似于生理空間和度規空間之間的那樣的差異。事實上，二者似乎是連續的；在生理時間中的穩定位移對應于在物理時間中的另一個位移，二者僅僅在一個方向流逝。不過，這窮盡了一致。與生理時間相比，物理時間時而流逝得較快，時而較慢；也就是說，并非所有相等的物理期間的過程對于即時的觀察似乎都如此。時間中的點的物理辨別比生理辨別要精確得多。對于我們的時間直覺來說，現在看來好像不是時間的點——這個點必定總是內容空洞的，而是具有可變限度的值得注意的期間的時間之片斷，這個限度模糊不清，實際上難以決定，因案例不同可以移動，時間直覺被恰當地局限于這個限度，并通過過去的記憶和由幻想想像的未來——二者出現在真正按透視比例縮小的時間透視圖中——十分微妙地完成了。這使時間直覺的限度為什么是不精確的變得不可理解。對于物理學來說，一個周期性地重復的個體的節奏只不過是一個個體的結構；對于我們的時間直覺而言，這個結構的形式在注意力到達之點變化。以相同的方式，一個幾何學結構的形式對于空間直覺來說按照取向和固定的點而變化，這對于一維時間而言限定于單一的決定因素。

　　在想象（也就是說有什么觀念）和理智的領會（也就是說用推理來得出結論說有什么東西或什么東西存在）之間有很大的不同；可是笛卡爾先生沒有解釋它們的不同在什么地方。古老的逍遙派②也相當清楚地教導說，實體不能用感官來知覺，而能用理性來推斷③。

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