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一性的認定和兩種不同一性的認定，對上述那兩個現實的本質〔權力和財富〕出現了兩種相反的關系。——我們必須對這兩種不同的判斷本身進行判斷，而在判斷時我們必須應用前面建立的那個標準或尺度。如果按照前面建立的尺度，那么判定或認出同一性來的那種意識關系就是善，認出不同一。。。。。。。。。。。。

了雅加達的溪水，故史稱“紅溪事件”。殖民當局的野蠻殘殺，激發了爪哇

　　原因概念并非總是相同的，而是在歷史進程中變化的，在未來也可能如此變化。由于我在其他地方討論了休謨（Hume）和康德的問題，幾個較次要的條件可以在這里滿足。心理的個性通過主體和環境之間的相互關系而發展。有機體肯定對天生的特性有貢獻，也許比康德設想的還要多，尤其是就反射能夠被激起這一事實而言。天生的特性不僅包括空間和時間的感覺，而且也包括所有感官的特殊能力以及它們包含的可能感覺的系統。情況變得很清楚，物理經驗獨力完成的生理的空間和時間還不能產生幾何科學和數學科學的基礎。因此，康德的問題——純粹數學如何是（先驗地）可能的？——無疑包含著探究的有生命力的創新觀念，但是也許更重要的是，不能預設數學知識是先驗地獲得的：只有實證的生理－心理學探索、而不是哲學的判決，才能決定什么是天生的。至于因果觀點，天生的東西至多包括使聯想即器官的關聯成為可能的基礎，因為能夠表明聯想本身是以個體獲得的（參見上面的p．24）。天生的因果現的觀念把像惠威爾這樣著名的探究者誤導入最奇怪的曲解，盡管我們必須實際上稱他是一位相當自由的康德主義者。在自然科學的理性方法論的基礎方面，我們把許多東西歸功于弗里斯及其學派，尤其是阿佩爾特，他們使盡氣力想擺脫康德的腳鐐而沒有掙脫出來（參見上面在pp．100－101給出的例子）。貝內克是第一個作出本質上的進步的德國人。他直率地說：“在先前的東西中，我們把這樣一個原則貫徹到底，即所有的概念、包括康德的范疇在內，都毫無例外地由觀念的聯想引起，以致在這個項目中，我們不能采納惠威爾的觀點。”……“從這個觀點來看，科學的最普遍的部門是歸類于由外部印象構想的東西的部門和歸類于內部地預先決定的東西的部門。可以說，后者實際上包含著在我們自身之內先于所有經驗給定的東西的知識。可是，比較仔細地確定這種關系的嘗試，在它們預設下述說法時失敗了：在充分形成的心靈中突出的形式甚至是在經驗之前，或者寧可說在心靈發展之前，就作為天生的東西給定了。這是錯誤的：乍看起來適用于知識的形式僅僅是在心靈的發展進程中出現的，可是在此之前它們就在天生的性情和顯示截然不同的形式的狀態中被純粹地預先決定了。”對于這些出色的一般性的評論，我無法添加任何有意義的東西。

在飲食和起居方面，抱樸子認為，主要應該做到“不饑勿強食，不渴勿強飲。體欲常勞，勞勿過極；食欲常少，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”。也就是說，不是很饑餓的時候一定不要強迫自己吃東西，不渴的時候也不要喝東西。身體要經常勞動，但又不能過分。吃東西要盡量少，但不要少到使自己饑餓的程度。冬天的早上不要空肚子，相反，夏天的晚上不要飽食。早上不要起的太早，但也不要太晚了。

　　“買它到底干什么？”親戚、朋友不滿地問。

2020-10-19 其他的一些實驗表明，并非視覺每個方面的填充都是同時進行的。形狀、運動、紋理和顏色的填充可以在不同時間內完成。例冤五章注意和記憶如，當視場由許多運動的隨機紅點組成時，一個病人將顏色“滲入”到盲區幾乎是立刻完成的，而在5秒鐘以后才會形成運動圓點的動態模式。

2020-10-19 容填補后問題就解決了。

2020-10-19 不同的人對于一件東西有不同的知覺這個謎，關于一件物理上的物和它在不同的地

2020-10-19 　　交流能力是我們作為人具有的主要特性之一。大多數科學家指出，世界已經存在了45億年（1)，接近現在形態的人類已經存在了200萬年，而“現代人”不過存在了3.5萬至5萬年。但是，我們的祖先——關于他們的起源存在著各種各樣的說法——直到6000年以前才發明了文字。

2020-10-19 ①引自奧德斯，同書，第225-226頁。