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                對于“仁”道的修養過程的指點,構成孔子之“教”或孔子所立的儒家教化。這教化見之于人性的陶養,帶給人的心靈的是一種由衷的“樂”。“樂”是不假緣飾的油然之情,它感動并凈化著人的整個胸襟。“子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 《論語》開篇就稱道“悅”、“樂”、“不慍”,足見孔子并不只是那種喜歡板起面孔教訓人的人。友朋之“樂”固然是“樂”,“學而時習”之“說”(悅)、不為人知而不慍的“不慍”(不怨憤),又何嘗不是“樂”。后世的人們往往稱儒家之教為“禮教”,其實,從更徹底的地方說,也許稱這種教化為“樂教”更恰當些。否則,孔子就不至于說“興于詩,立于禮,成于樂” 了。

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                葛德文先生和孔多塞先生所作的人類壽命可以無限延長的這種推測,可以說是靈魂 渴望不死的一個極妙的例子,我不能不對此加以評述就放下這個問題。這兩位先生都拒 絕接受絕對允許人類在另一種狀況下永生的天啟。一切時代最有才智的人都認為自然宗 教的啟示已經預示將來靈魂的不死,對于這一點,他們也拒不接受。可是,不死的觀念 與人類精神極為投合,所以他們又不能同意完全從他們的體系中排除這種觀念。雖然他 們對不死的唯一方式深表懷疑,但他們卻另行提出了一種不死,不僅完全與哲學上的蓋 然性法則相矛盾,而且其本身也是極其狹隘、偏頗和不公正的。他們假設,一切偉大、 善良和高尚的人——他們或者是曾經存在的,或者是可能在幾千年、幾百萬年間存在的 ——都會歸于寂滅,只有少數人——其數目不比能夠同時在地球上生存的人多——最后 能獲得永生。這種教義如果作為天啟的教義提出,我深信,宗教的一切敵人,或許葛德 文先生和孔多塞先生也在其中,都會竭力加以嘲笑,認為它是迷信、愚蠢的人所能杜撰 的教義中最幼稚、最荒唐、最拙劣、最可憐、最不公正,因而與上帝最為不配的一種。

                有一天,素有森林之王之稱的獅子,來到了天神面前:“我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強大無比的力氣,讓我有足夠的能力統治這整座森林。”

                甚至在每次生育必須交配而繁殖不快的動物里,我們也不能認為自由雜交常常會消 除自然選擇的效果;因為我可以舉出很多的事實來說明,在同一地區內,同種動物的兩 個變種,經過長久的時間仍然區別分明,這是由于棲息的地點不同,由于繁殖的季節微 有不同,或者由于每一變種的個體喜歡同各自變種的個體進行交配的緣故。

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