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　　這個假說似乎從孟子一方也得到某種印證，因為孟子和董仲舒有共同的見解，認為《春秋》是孔子所作，他說：“孔子懼，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎?罪我者，其惟《春秋》乎?”(《孟子·滕文公下》)孟子認為，孔子作《春秋》，是作了天子當作的事。循這個思路發展下去，很容易就引導董仲舒得出他的理論，認為孔子的確承受了天命，要他成為天子。

　　個人有某種不可侵奪的權利之說，按其絕對形式講，與功利主義是矛盾的，那就是，與所謂正當行為即最有助于促進總體幸福的行為這個學說是矛盾的。但是為了要某個學說成為法的適當依據，它并不是非在一切可能有的情況下都正確不可，只需要在極大多數的場合是對的。我們都能夠設想一些場合，那時殺人可說是正當的，但這種場合究屬罕見，不能成為反對殺人犯法的理由。同樣，從功利主義的觀點看，給每個人保留一定的個人自由范圍，也許是要得的（我并不說一定要得）。假若如此，縱然人權難免有例外情況，人權說也是相應法律的適當根據。功利主義者總得從人權說的實際效果著眼，來研討看成是法的根據的人權說，不能夠自始便非難人權說違反自己的倫理學。

罷了，這種沖突必須叫做“內訌”。

不起來的部分，我正推想著，并且我知道推想出來的確實已發生了，‘因為推想到與經驗

死亡愿望之來源。

　　人類文化史上的“軸心時代”

“開放式”訪談則表明訪談并不是嚴格遵循事先擬好的提綱，而是根據被訪問者的具體特點、訪問者與被訪問者間的關系、現場氣氛等具體情況調整訪談內容，更加強調被訪問者的主動性和積極性。當然，開放式訪談絕不是漫無邊際。在訪問者心目中仍然有一個明確的訪問線索，話題都圍繞本書各章節中的基本問題展開，并隨著研究的深入不斷調整、引導訪談進程。訪談并非研究者一味地問、被訪問者一味地答，而是一個互動交流的過程，中間可以穿插對一些問題的討論。只不過要注意研究者首先要扮演好傾聽的角色，充分理解被訪者言語的涵義，能控制、引導訪談話題。

　　196.征服的問題可以扼要地作這樣的說明：如果征服者的征服是合乎正義的，他就對一切實際參加和贊同向他作戰的人們享有專制的權利，而且有權用他們的勞動和財產賠償他的損失和費用，這樣他并不侵害其他任何人的權利。對于不同意戰爭的其余的人民，如果有這樣的人的話，以及對于俘虜的子孫或對兩者的財產，征服者都不享有任何權力，從而他不能基于征服而具有統轄他們的任何合法的權利根據，或把它傳給他的后裔。但如果他企圖侵犯他們的財產，他就成為一個侵略者，從而使自己處在與他們敵對的戰爭狀態中。

　　從歷史上看，印度不僅出怪事，而且出“怪人”。釋迦牟尼放著現成的王太子不做，離家出走，漂泊多年，含辛茹苦，在饑寒交迫中終于悟道，創立了佛教，你說怪不怪；筏馱摩那出身于詩禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家，卻拋富棄貴，離妻別子，出家為僧，即使在大庭廣眾之中也常年一絲不掛，即使蚊子在身上咬，螞蟻在身上爬，也聽其自然，絕不殺生。他創立的耆那教幾千年不衰，反對一切戰爭的幾百萬耆那教徒被政府在法律上免除了兵役。印度還涌現了終生吃素，只穿自己紡的布，堅決拒絕出任總統及其他一切高位的印度國父甘地。

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