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所以得也CM.今罔兩之因景，猶云俱生而非待也ND，則萬物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨見矣NE.故罔兩非景之所制，而景非形之所使，形非無之所化也，則化與不化，然與不然，從人之與由己NF，莫不自爾，吾安識其所以哉！故任而不助NG，則本末內外，暢然俱得，泯然無跡NH.若乃責此近因而忘其自爾NI，宗物于外，喪主于內，而愛尚生矣NJ.雖欲推而齊之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉NK！

一邊緣化的力量1起點或持續萎縮毋庸置疑，從本研究中可以看出，中國城市中間階層在當前階段是明顯政治不活躍的，表現為政治冷漠和無所作為。根據前文中的“中間階層政治活躍度”模型，當前的中間階層處于圖式的左下角位置，即階層力量弱小，階層期望張力還沒有充分顯性化，政治不活躍。

當然，這是一個非常嚴格的限制，因為在我們的時代，家庭不幸的原因是種類最多的，諸如心理的、經濟的、社會的、一教育的以及政治的等等，不一而足。以社會上的富裕階層來說，使女人感到做母親是件比以前沉重得多的負擔的原因有兩種。這兩種原因是，一方面，對單身女子的職業的開放；另一方面，家庭傭人服務的衰落。以前，女人是因為不可忍受未婚女的生活條件才被迫出嫁的。那時，未婚女人不得不呆在家里，在經濟上先是依靠父母，繼而是依靠某個并非自愿的兄弟。她沒有工作可以打發時光，在室外也沒有自由可以享受c 她既無機會也無意愿去作性的探險，她深信婚外的性行為都是可惡的。如果她不顧一切阻撓，被某一詭計多端的花花公子所誘惑而失去貞操的話，她的處境就會變得極為可憐。小說《威克菲牧師傳曄極為真切地描繪了這一情景：

部門改革完成之后，他開始策劃一件大事，一件真正顯示自己才能的大事。

　　可是，陸王學派和程朱學派都激烈地批評佛學。同是批評，兩派仍有不同。朱熹說："釋氏說空，不是便不是。但空里面須有道理始得。若只說道我是個空，而不知有個實的道理，卻做甚用。譬如一淵清水，清冷徹底，看來一如無水相似，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫，不知道有水在里面。釋氏之見正如此。"（《語類》卷百二十六）又說："儒者以理為不生不滅，釋氏以神、識為不生不滅。"（同上）在朱熹看來，佛家說具體世界是空的，并不是沒有根據的，因為具體世界的事物的確是變化的，暫時的。但是還有理，理是永恒的，不變的。在這個意義上，宇宙并不空。佛家不知道，理是真實的，因為理是抽象的；正像有些人看不見淵中的水，因為水是無色的。

2020-10-21 　　自然選擇僅能借著輕微的、連續的、有利的變異的累積而發生作用，所以它不能產 生巨大的或突然的變化；它只能按照短小的和緩慢的步驟而發生作用。因此，“自然界 里沒有飛躍”這一格言，已被每次新增加的知識所證實，根據這個學說，它就是可以理 解的了。我們能夠理解，為什么在整個自然界中可以用幾乎無限多樣的手段來達到同樣 的一般目的，因為每一種特點，一旦獲得，就可以長久遺傳下去，并且已經在許多不同 方面變異了的構造勢必適應同樣的一般目的。總之，我們能夠理解，為什么自然界在變 異上是浪費的，雖然在革新上是吝嗇的。但是如果每一物種都是獨立創造出來的話，那 么，為什么這應當是自然界的一條法則，就沒有人能夠解釋了。

2020-10-21 夢——①他似乎是要合成苯——鎂——溴的化合物。他很清晰地看到了實驗器具，但卻

2020-10-21 ②童心：指赤子之心，就是幼童所具有的最初的天真無邪、純潔之心。

2020-10-21 每個人都被準許想做什么就做什么嗎？

2020-10-21 “你的氣并未消逝，還壓在心里，爆發后將會更加劇烈。”高僧又離開了。