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　　上帝是永恒不變的，始終以同樣的方式行動，總是產生同樣的效果，僅從這個事實我們就可以明白無誤地得出這兩個規則。假定上帝在創造物質的第一瞬間，就廣泛地賦予了所有物質一定數量的運動，那么，然后我們必須要么承認它始終使物質維持著同樣數量的運動，要么不相信這樣。此外，各種各樣的物質粒子，其運動是散亂的，它們都具有力量，假定從那第一瞬間起，它們開始保有這些能量，或者相互之間不斷地進行轉移，那么我們必定會想是上帝促使它們始終不停地這樣做。這是上述兩個規則所包含的內容。我還要提出第三個規則：物體運動，如果不是像我們上面所說的以某種環形方式，那么則不會有任何運動。雖然物體大部分的運動是沿著一條彎曲的線路進行的，但其上每一個粒子總是獨自傾向于沿著直線不停地運動〖ZW（〗見《原理》第二部分第三十九條。〖ZW）〗。因此這些粒子的行為，比如其必須運動的傾向，與其運動是不相同的。例如，我們使車輪繞著其軸心旋轉，盡管其所有部分都在一個圓上運動（由于相互之間連接著，它們別無選擇），它們的趨勢仍然是向前沿著直線運動。顯而易見，如果其中一部分碰巧與其它部分分離，那么立刻，其運動變得自由了，便會停止旋轉，繼續沿著直線運動。

劉禹錫（772-842年），字夢得，洛陽人，祖籍中山（今河北定縣）。安史之亂后，父劉緒遷居南方，劉禹錫是在蘇州誕生和長大的。他出身于官僚地主家庭，唐德宗時中進士，作過監察御史，屯田地員外郎。劉禹錫是王叔文政治集團的重要人物之一。這個集團主張限制貴族大地主的兼并，加強中央集權，進行政治改革。唐憲宗即位后，在藩鎮、宦官及腐朽官僚們的反撲下，改革失敗，王叔文被殺，王伾病死。劉禹錫與柳宗元等八人被貶到遠州作司馬。劉禹錫先被貶為朗州（治所在今湖南常德）司馬，十年后改為連州（治所在今廣東連縣）刺史。穆宗以后，調任夔州（治所在今四川奉節縣境）、和州（治所在今安徽和縣）、蘇州等州刺史。晚年回長安任集賢殿學士，后回洛陽任太子賓客，最后官至檢校禮部尚書。

　　新西蘭有一個“全民課程”，但這只是在廣義上規定了教育宗旨和教學目標。

義，他給這蒙昧主義罩上一層理想的光輝。他迎合一切虛無主義的（佛教的）本能，把它們

們自己的文明正確地描述為第一次科學文明，那么他完全來自地中海，我認為，來自雅

這些內亂經常是由不來夫斯古國的君王煽動起來的。騷亂平定以后，亡命之徒總逃脫到

畢劍問：“如果一直不叫呢？”

是個含糊的部分，一個中斷……然后發現自己置身于妓女戶，那里兩個或三個婦人，其中一

甚至，莊子直接否定了認識的必要性和可能性。在《秋水》篇中，記載著莊子和他的好友惠施濠梁上觀魚的一段著名對話。莊子說：“白魚出游自由自在，是魚的高興快樂吧！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚高興快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚高興快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你了；你也不是魚，固然也不知道魚的高興快樂了。”這段話的結論是，人是不可能知魚之樂的，事物是不可認識的，最終得出了不可知論的結論。既然事物是不可認識的，那么人們沒有必要去自找苦吃，耗費精力去追求知識了。所以，他說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”這就是說，我的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命去追求無限的知識，那是危險的。如果你一定要去追求無限的知識，就必然使自己陷入無窮的煩惱之中去。

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