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          上帝是永恒不變的,始終以同樣的方式行動,總是產生同樣的效果,僅從這個事實我們就可以明白無誤地得出這兩個規則。假定上帝在創造物質的第一瞬間,就廣泛地賦予了所有物質一定數量的運動,那么,然后我們必須要么承認它始終使物質維持著同樣數量的運動,要么不相信這樣。此外,各種各樣的物質粒子,其運動是散亂的,它們都具有力量,假定從那第一瞬間起,它們開始保有這些能量,或者相互之間不斷地進行轉移,那么我們必定會想是上帝促使它們始終不停地這樣做。這是上述兩個規則所包含的內容。我還要提出第三個規則:物體運動,如果不是像我們上面所說的以某種環形方式,那么則不會有任何運動。雖然物體大部分的運動是沿著一條彎曲的線路進行的,但其上每一個粒子總是獨自傾向于沿著直線不停地運動〖ZW(〗見《原理》第二部分第三十九條。〖ZW)〗。因此這些粒子的行為,比如其必須運動的傾向,與其運動是不相同的。例如,我們使車輪繞著其軸心旋轉,盡管其所有部分都在一個圓上運動(由于相互之間連接著,它們別無選擇),它們的趨勢仍然是向前沿著直線運動。顯而易見,如果其中一部分碰巧與其它部分分離,那么立刻,其運動變得自由了,便會停止旋轉,繼續沿著直線運動。

        劉禹錫(772-842年),字夢得,洛陽人,祖籍中山(今河北定縣)。安史之亂后,父劉緒遷居南方,劉禹錫是在蘇州誕生和長大的。他出身于官僚地主家庭,唐德宗時中進士,作過監察御史,屯田地員外郎。劉禹錫是王叔文政治集團的重要人物之一。這個集團主張限制貴族大地主的兼并,加強中央集權,進行政治改革。唐憲宗即位后,在藩鎮、宦官及腐朽官僚們的反撲下,改革失敗,王叔文被殺,王伾病死。劉禹錫與柳宗元等八人被貶到遠州作司馬。劉禹錫先被貶為朗州(治所在今湖南常德)司馬,十年后改為連州(治所在今廣東連縣)刺史。穆宗以后,調任夔州(治所在今四川奉節縣境)、和州(治所在今安徽和縣)、蘇州等州刺史。晚年回長安任集賢殿學士,后回洛陽任太子賓客,最后官至檢校禮部尚書。

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        甚至,莊子直接否定了認識的必要性和可能性。在《秋水》篇中,記載著莊子和他的好友惠施濠梁上觀魚的一段著名對話。莊子說:“白魚出游自由自在,是魚的高興快樂吧!”惠施說:“你不是魚,怎么知道魚高興快樂呢?”莊子說:“你不是我,怎么知道我不知道魚高興快樂呢?”惠施說:“我不是你,固然不知道你了;你也不是魚,固然也不知道魚的高興快樂了。”這段話的結論是,人是不可能知魚之樂的,事物是不可認識的,最終得出了不可知論的結論。既然事物是不可認識的,那么人們沒有必要去自找苦吃,耗費精力去追求知識了。所以,他說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已。”這就是說,我的生命是有限的,而知識是無限的,以有限的生命去追求無限的知識,那是危險的。如果你一定要去追求無限的知識,就必然使自己陷入無窮的煩惱之中去。

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