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          也許最杰出的俄耳浦斯教徒掌握了不倚賴具體事物而把握抽象觀念的技能,其熟練程度甚或超乎泰勒斯,但是,他們只能用譬喻形式來表達那些抽象觀念。希羅斯的菲勒塞德斯(Pherekydes aus Syros)在時間上和在某些經驗性觀念上都接近于泰勒斯,他在表達這些觀念時也游移于神話和臂喻相聯姻的中間地帶。例如,他竟敢把地比作一棵張開翅膀懸在空中的有翼的橡樹,天神宙斯在戰勝他父親克洛諾斯之后,給橡樹圍披上了一件他親手繡上田地、水、河流的富麗堂皇的錦袍。

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          維爾布蘭德(Wilbrand)引用了一個有趣的心盲的例子。一位有教養的和博學的商人具有出色的視覺記憶,以致他記住的事實特征,他考慮過的物體的形狀和顏色,他看到的場景布置和風景,都十分詳細地處于他的心智面前。他能夠由記憶“讀完”他偏愛的作者的幾頁版面中的文字和段落的片斷:他看到文本十分詳細地處在他面前。他的聽覺記憶是脆弱的,他完全缺乏對音樂的感覺。在幾個嚴重的煩惱——后來原來是沒有事實根據的——之后,他在一段時間混淆不清,接著在他的心理生活中經受了徹底的變化:他的視覺記憶完全喪失了,在重游一個小城鎮時,他始終以為它是新的,仿佛他第一次游覽它。他的妻子和孩子對他來說是陌生的,當他在鏡子中看到他本人時,他把自己誤認成陌生人。如果現在他想算出總金額——他先前是通過視覺觀念完成的,那么他不得不低聲地說出數;同樣地,為了注意措辭特征或記住所寫的文本,他不得不使用聽覺觀念以及講和寫的動作的觀念。

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          也許,關于自然,我們有兩種類型的理論,一種是科學理論,一種是哲學理論。到了十八世紀末,物理科學在各個分支中成功地建立了自己的理論,而就在同一個時期,德國古典哲學家重新興起了自然哲學。黑格爾的自然哲學是一個代表。科學研究時間、空間、力、粒子、化合,哲學在另一個上下文中也研究這些。用伽達默爾的話說,那是最后一個意在綜合自然和歷史、綜合自然和社會的宏大哲學體系,其秉持的理想是“最為古典的訴求”――“通過存在的邏各斯來思考”。現在很少有人認真對待黑格爾的自然哲學了。實際上,這一時期的自然哲學在當時也很快成為笑柄。黑格爾哲學在他身后很快沒落,成了“死狗”,一個重要原因就在于他的自然哲學太牽強了。在科學革命之前寫自然哲學是一回事,在那之后還寫自然哲學是另一回事。今天,我們眼前擺滿了前所未知的事實,這些事實是由復雜科學理論引導下所設計的實驗產生出來的,只有那些復雜的科學理論能為之提供合理的說明。我們的自然理性或曰“存在的logos”無法把這些事實容納到條理一貫的理論體系中去。如果能夠,一開始也不會出現從哲學到科學的轉型了。

        一九一四年附注:Duprel曾在一八八五年寫過:“當MungoPark在一次非洲航行途

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